<b></b>珐露珊面色狐疑，“以我对教令院的认识来说，值得他们做到你说的那种地步的人，应该是个和你一样的人。”

“拥有无可否认的研究天赋，但研究的领域十分奇怪，并且不太人道。”

“看得出来你积攒这个问题很久了。”罗摩对这份微弱的指责无动于衷，“但伱说的没问题，他的研究，确实是不太人道。”

多托雷的研究如果能算符合人道，那么不符合人道的研究其实就不多了。

当然，罗摩的研究也是如此。

他比多托雷唯一多了一步，有所选择的挑选了接受实验的素材，确保大多数的素材称得上是罪有应得。

但这其实是改变不了核心问题的。

用人类来进行实验，不管什么样的理由，其实都改变不了最核心的立场。

参与进罗摩实验的须弥学者并非没有多余的言辞，只是他们都很懂事了，并不愿意和罗摩这样的大贤者争吵。

此外，实验的前景是切实可见的——不是说实验本身的前景。

在早期没有人看好罗摩的研究，凡人登神如果是什么很简单的事情的话，阿扎尔他们的做法也不会如此令人惊诧了。

他们在一个神权统治的世界，完成了一场凡人推到神权的反叛。

这和坎瑞亚是不同的，坎瑞亚从来就没有被神明所统治过，尽管他们驱使的力量，同样归属于一种和神明没什么差别的特殊力量，人们总是会把自己所不理解的事物推上神的祭坛。

坎瑞亚驱使的来自世界之外的力量，和七国人遵守的元素力量，也许力量的层次上有所差距，但接受力量的人本质上毫无区别。

他们都在向外求取，只是坎瑞亚从未接受过提瓦特的神的统治，接受的是另外的一位“外神”的规则。而提瓦特人向提瓦特划定的神明求取统治，接受神明的规则，服从神明的力量。

六贤者就是在已经接受了漫长的神权教化之后，选择了背叛神明，其成功度更在坎瑞亚之上。

作为学者，他们深刻地揭示了一个简单直观的道理——神之所以为神，是因为祂的力量，而不是因为祂和人类有任何的区别。

这一招放在历史上，也是能够和成济当街刺帝相提并论的壮举。

后者同样揭示了皇权的本质，兵强马壮者可称天子。

除此之外，血统、天命什么的，都是虚

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